بشأن منتدى الإعجاز العلمى فى القرآن و السنه

[ALBEDIWY]

ّّ لنفرض ان هناك نظريه علميه ظهرت و بدأنا بتأييد هذه النظريه بفهمنا نحن بأدله من القرآن و السنه
"حسب فهمنا للأدله ايضا "
ومن المعلوم اننا قد نختلف فى فهمنا لحديث ما نتيجه ضعفنا فى اللغه
" وقد اختلف الفقهاء العظام قبلنا نتيجه لفهمهم من مراد الحديث "


** فقد يحدث هذا الخطأ و لو 1 فى المليون اليس كذلك؟؟؟ **
00000000000000000000000000000000000 0000000000000


و بعد عده سنوات او عدة قرون يحدث ان هذة النظريه ليست صحيحه على الإطلاق او ينقصها بعض الشروط
"كما حدث فى كيف ترى العين و هى النظريه التى كانت سائده الى ان صححها عالمنا الكبير الحسن ابن الهيثم"

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

فماذا نقول للغرب بعدما دللنا على صدق نظريتهم فى بدايتها
انقول لهم لقد اخطأنا فى فهمنا للأدله من القرآن و السنه و عند اذن ينقلب الغرب على ديننا بعد ان وجدوا لهم فى نظرهم ثغره " و هم بالتأكيد يبحثون لنا عن ثغرات
ام ماذا يكون ردنا
=================================== ==
اعلم اننا جميعا لا نشكك فى ديننا و لكن ماذا يحدث لو حدث مثل هذا

*********************************** ******
وددت فقط الى ان ننتبه الى مثل هذا و ان نتناقش فى مثل هذه الأمور المستجده للو صول الى الصواب الستم معى فى هذا؟؟؟؟؟

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&

لذا نقترح بحذف هذا المنتدى او تغييره الى منتدى يسمى " التفكر فى خلق السموات و الأرض"

[Qasaimeh]

أخي معك حق


لذلك انا في نفسي معارض لموضوع النسبية في القرآن ولكن اؤيد استمرار المنتدى

[HazemSakeek]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لك اخي Albediwy على ما تفضلت به
القرآن الكريم والسنة الشريفة فوق كل التجارب والتحليلات واي اكتشافات يجدها العلماء في هذا الكون هي نتائج لابحاث وتجارب واستنتاجات قد تحتمل الخطأ وقد تحتمل الصواب ولذلك لا يمكن ان نستند إلى كتاب الله وسنة نبيه لاثبات صحتها الان وقد نكتشف فيما بعد ان هذا الكتشاف فيه خلل.

وهذا ليس هو المقصود من منتدى الاعجاز العلمي في القرآن والسنة انما فقط من باب التفكر والتأمل في عظمة ديننا


اذكر على سبيل المثال كنت اقرأ في احد الكتب المتخصصة في الاعجاز العلمي في القرآن انه قيل ان فكرة الليزر جاءت في القرأن الكريم في سورة النور (نور على نور .... ) الى اخر الاية وقال انها تتضمن فكرة عمل الليزر. ولكن بيني وبين نفسي قلت هل يمكن ان يحدث العكس اي ان عالم عربي قام بفهم هذه الاية الكريمة وفسرها واكتشف على اساسها الليزر!

ان الاعجاز العلمي في القرآن والنسة هو مجال متخصص وقد بحث فيه علماء افاضل ولهم بحوث وكتابات ويشدنا كثيرا ان نسمع لهم لاننا نشعر بعظمة الخالق سبحانه وتعالى

ولكن انا مقتنع بوجه نظرك وقد صوّت على تعديل الاسم ولكن هل من اقتراحات بالاضافة الى الاسم الذي تفضلت به التفكر في خلق السموات والارض.

اشكرك وننتظر المزيد من الاراء في هذا الخصوص.

[lehyani]

نعم .. بارك الله فيك ... أؤيــــد إلغاء منتدى الإعجاز العلمي ، لكثرة الموضوعات التي وجدت متنفسها في هذا المنتدى ، و أسمحوا لي أن أنقل إليكم بحث قيم بعنوان " نظرات في مصطلح الإعجاز العلمي " ، للدكتور مساعد بن سليمان الطيار أستاذ التفسير المساعد ، بكلية المعلمين - الرياض ، ومشرف ملتقى أهل التفسير http://tafsir.org/vb/index.php ،

وقبل ذكر البحث ، أنوه بأن الدكتور مساعد ، يرحب بنقاشاتكم حول بحثه ، وسبق أن تكرم علينا بنقاش أعضاء ملتقى الفيزيائين العرب حول هذا الموضوع .

http://www.phys4arab.net/vb/showthread.php?t=10030


=================================== =====================

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ، وبعد :

فإن مما كثر الحديث عنه في الآونة الأخيرة

مصطلح الإعجاز العلمي في القرآن الكريم
ولكون كثير ممن خاضوا في الموضوع ليسوا من أهل التخصص فقد حصل بسبب ذلك خلط ولبس كثير ، ولتوضيح القضية وبيان أبعادها وتجلية الأمر أحببنا نشر هذا البحث المختصر الذي تفضل به

فضيلة الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار

جوابا لمن سأله عن موضوع الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ولا يخفى أن الجواب إذا جاء من متخصص بعد بحث وترو ومدارسة فإن ذلك أقرب إلى الحق وأبعد عن العثار وأحسن في تحقيق المقصود.
والله الهادي إلى سواء السبيل

وزارة التربية والتعليم
قسم الدراسات والبحوث القرآنية


=================================== =====================

قال السائل : ما رأيكم بما يسمى الآن بالإعجاز العلمي للقرآن ، وهل يدخل تحت علوم القرآن ؟

الجواب : إن هذه المسألة تعتبر من المسائل التي حدثت في هذا العصر ، والموضوع أكبر من أن يجاب عنه في مثل هذا الموضع ، لكن أستعين بالله ، وأذكر من ما يفتح الله به علي .

1ـ إنَّ هذا الموضوع يدخل تحت التفسير بالرأي ، فإذا كان المفسر به ممن تأهل وعَلِمَ ، كان تفسيره محموداً ، وإن لم يكن من أهل العلم فإن تفسيره مذموم ، وإن كان قد يصل إلى بعض الحق.

2ـ إن الإعجاز العلمي يدخل في ما يسمى بالإعجاز الغيبي ، وهو فرع منه ، إذ مآله الإخبار بما غاب عن الناس فترة من الزمن ، ثم علمه المعاصرون .
وإذا تحقق ذلك ، فليعلم أن هذا النوع من الإعجاز ليس مما يختص به القرآن وحده ، بل هو موجود في كل كتب الله السابقة لأن الإخبار في هذه الكتب عن الحقائق الكونية لا يكمن أن يختلف البتة.
وعدم وجود ما يطابق علم القرآن في كتبهم التي بين أيديهم إنما هو لتحريفهم لها ، فلينتبه لذلك.
ومن باب إيضاح هذه المسألة بالذات ، يقال : إنَّ كتب الله السابقة توافق القرآن في جميع ما يتعلق بوجوه الإعجاز المذكورة ما عدا ما وقع به التحدي ، إذ لم يرد نص صريح يدل على أنه قد تحدى الأقوام الذين نزل عليهم كتب ، كما هو الحال بالنسبة للقرآن .

3 ـ إن قصارى الأمر في مسألة الإعجاز العلمي أن الحقيقة الكونية التي خلقها الله ، وافقت الحقيقة القرآنية التي تكلم بها الله ، وهذا هو الأصل ، لأن المتكلم عن الحقيقة الكونية المخبر بها هو خالقها ، فلا يمكن أن يختلفا البتة.
وكل ما في الأمر أن هذه الحقيقة الكونية كانت غائبة من جهة تفاصيلها عن السابقين ، فمنّّ الله على اللاحقين بمعرفة هذه التفاصيل ، فكشفوا عنها ، وأثبتوا حقيقة ما جاء في القرآن من صدق ، فكان اكتشاف ذلك من دلائل صدق القرآن الذي أخبر عنها بدقة بالغة لم تظهر تفاصيلها إلا في هذا العصر الذي نبغ فيه سوق البحث التجريبي الذي صارت دولته إلى الكفار دون المسلمين ، فصاروا إذا ما اكتشفوا أمراً جديداً عليهم سارع المعتنون بالإعجاز العلمي لإثبات وجوده في نصوص القرآن.


4 ـ إن كثيراً ممن كتب في الإعجاز العلمي ليس ممن له قدم في العلم الشرعي فضلاً عن علم التفسير ، وكان من أخطار ذلك أن جُعلت الأبحاث في العلوم التجريبية أصلاً يُحكم به القرآن ، وتأوَّل آياته لتتناسب مع هذه النظريات والفرضيات.
وكل من دخل إلى التفسير وله أصل ، فإن أصله هذا سيؤثر عليه ، وسيقع في التحريف ، كما وقع التحريف عند المعتزلة الذي جعلوا العقل المجرد أصلاً يحتكمون إليه ، وكما وقع لغيرهم من الطوائف المنحرفة.
والذي يدل على وقوع الانحراف في هذا الاتجاه الحرص الزائد على إثبات حديث القرآن عن كثير من القضايا التي ناقشها الباحثون التجريبيون .


5 ـ إن كتاب الله أعلى وأجل من أن يجعل عرضة لهذه العقول التي لم تتأصل في علم التفسير ، فأين هم من قول مسروق : ( اتقوا التفسير ، فإنما هو الرواية عن الله ) .

6 ـ إن في نسب الإعجاز أو التفسير إلى " العلمي " فيها خلل كبير ، وأثر من آثار التغريب الفكري ، فهذه التسمية منطلقة من تقسيم العلوم إلى أدبية وعلمية ، كما هو الحال في المدارس الثانوية سابقاً ، وفي الجامعات حتى اليوم ، وفي ذلك رفع من شأن العلوم التجريبية على غيرها من العلوم النظرية التي تدخل فيها علوم الشريعة.
وإذا كان هذا يسمى بالإعجاز العلمي ، فماذا يسمى الإعجاز اللغوي ، أليس إعجازاً علمياً، أليست اللغة علماً ، وقل غيرها في وجوه الإعجاز المحكية.
لا شك أنها علوم ، لكنها غير العلم الذي يريده الدنيويون الغربيون الذين أثروا في حياة الناس اليوم ، وصارت السيادة لهم.
ومما يؤسف له أن يتبعهم فضلاء من المسلمين في هذا المصطلح دون التنبه لما تحته من الخطر والخطأ .


7ـ ومما يلاحظ في أصحاب الإعجاز العلمي عدم مراعاة مصطلحات اللغة والشريعة ، ومحاولة تركيب ما ورد في البحوث التجريبية على ما ورد في القرآن ، ومن الأمثلة على ذلك أن القرآن يذكر عرشاً وكرسياً وقمراً وشمساً وكواكب ونجوماً وسموات سبع ، من الأرض مثلهن ... الخ.
ومصطلحات العلم التجريبي المعاصر زادت على هذه ، وذكرت لها تحديدات وتعريفات لا تُعرف في لغة القرآن ولا العرب ، فحملوا ما جاء في القرآن عليها ، وشطَّ بعضهم فتأوَّل ما في القرآن إلى ما لم يوافق ما عند الباحثين التجريبيين المعاصرين. فبعضهم جعل السموات السبع هي الكواكب السبع السيارة ، وجعل الكرسي المجرات التي بعد هذه المنظومة الشمسية ، والعرش هو كل الكون.
وآخر يجعل ما تراه من نجوم السماء التي أقسم الله بها وأخبر عن عبوديتها ، وجعلها علامات ، يجعل ما تراه مواقع النجوم وإلا فالنجوم قد ماتت منذ فترة . إلى غير ذلك من التفسيرات الغريبة التي تجئ مرة باسم الإعجاز العلمي ، ومرة باسم التفسير العلمي .. الخ من المسميات.
وكل هذا الجهد إنما هو لأجل التوفيق بين ما يسمونه علماً ، وبين ما جاء في القرآن.
ولقد كان لهذه القضية سلفٌ كالفلاسفة الذي عاشوا في ظل الإسلام حين أرادوا أن يوفقوا بين ما في القرآن وبين ما في الفلسفة مما يسمونه حقيقة.

8 ـ إن بعض من نظر للإعجاز العلمي ، وضع قاعدة ، وهي أن لا يفسر القرآن إلا بما ثبت حقيقة علمية لا تقبل الشك، لئلا يتطرق الشك إلى القرآن إذا ثبت بطلان فرضية فسرت بها آية.
وهذا القيد خارج عن العمل التفسيري ، ولا يتوافق مع أصول التفسير ، وهو قيد يلتزم به مقيده ـ وإن لم يكن في الواقع قد التزمه كثيرون ممن بحث في هذا الموضوع ـ ولا يُلزم به المفسر ، لأن التفسير أوسع من الإعجاز .
ومن عجيب الأمر أن بعضهم يؤكد على هذه القاعدة ، ويجعل المقام في الإعجاز مقام تحدٍ للكفار ، ويقول : ... أن القرآن الذي أنزل من قبل ألف وأربعمائة سنة على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في أمة غالبيتها الساحقة من الأميين ـ يحوي من حقائق هذا الكون ما لم يستطع العلماء إدراكه إلا منذ عشرات قليلة من السنين.
هذا السبق يستلزم توظيف الحقائق ، ولا يجوز أن توظف فيه الفروض والنظريات إلا في قضية واحدة وهي قضية الخلق والإفناء ... لأن هذه القضايا لا تخضع للإدراك المباشر للإنسان ، ومن هنا فإن العلم التجريبي لا يتجاوز فيها مرحلة التنظير ، ويبقى المسلم نور من كتاب ربه أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعينه على أن يرتقي بإحدى تلك النظريات إلى مقام الحقيقة ، ونكون بذلك قد انتصرنا للعلم بالقرآن الكريم أو بالحديث الشريف ، وليس العكس ، انتهى كلامه .
ولعلك ترى كيف أن هذا القائل ينقض قاعدته في نفس كلامه عنها ، إذ يمكن أن يستخدم غيره هذا الضابط الذي خرم به القاعدة في الحديث عن الخلق والإفناء كما استخدمه هو ، وبهذا فإنها لا يوجد قاعدة تخصُّ الإعجاز العلمي على هذا السبيل ، إذ يمكن أن تكون كثير من فرضيات البحوث التجريبية مما لا تخضع للإدراك البشري ، ثم نصححها لورود ما يدل عليها من القرآن اجتهاداً أن هذه الآية تشهد لتلك النظرية.
وهنا مسألة مهمة ، وهي من الذي يُثبت أن هذه القضية صارت حقيقة لا فرضية ؟
أي : من هو المرجع في ذلك ؟ أيكفي أن يُحدِّث بها مختصٌ ، أتكفي فهيا دراسةٌ بحثيةٌ ، أتحتاج إلى إجماعٍ من المختصين ؟ .
هذه المسألة من باب أولى ما يجب أن يعتني به من يريدون تفسير القرآن بالحقائق التي أثبتها البحث التجريبي المعاصر.
وفي نظري أن هذا هو أول ما يجب على الباحث تأصيله وتأكيد ثبوته من جهة البحث التجريبي ، فإذا ثبت ذلك له ، انتقل من يريد الحديث عن ما يسمى الإعجاز العلمي إلى المرحلة الثانية ، وهي تعلم التفسير وأصوله لئلا يشتطوا في تفسيراتهم أو يلووا أعناق النصوص إلى ما يريدون .


9 ـ أما بالنسبة للمفسر ، فإنه لا يمكنه أن ينكر ما يحكم بثبوته من حقائق العلم التجريبي، لأنه لا يملك الأدوات التي يصل بها إلى أن يثبت أو ينكر ، وهذه الأدوات متكاملة عند الباحثين التجريبيين ، وإن أخذها منهم ، فإنما يأخذها ثقة به فيهم لا غير.
وعمل المفسر هنا أن يرى صحة انطباق تلك القضية على ما جاء في القرآن من جهة دلالة اللغة والسياق وغيرها ، أي أن عمله عمل تفسيري بحت ، وهو يمتلك أدواته بخلاف كثير ممن كتب في ما يسمى بالإعجاز العلمي الذين لا يملكون تلك الأدوات ، فتراهم يخبطون خبط عشواء.
فكما لا يرضى أصحاب ما يسمى بالإعجاز العلمي بما عند المفسرين من تفسير كل ظواهر الكون التي أثبتت البحث التجريبي المعاصر خطأها ، فإن المفسرين لا يرضون لك واحد من الباحثين التجريبيين أن يوافق بين البحث التجريبي وما ورد في القرآن.
وإن كنت أرى أن المفسر أقدر في الربط من الباحث التجريبي.


10 ـ إن الربط بين ما يظهر في البحث التجريبي المعاصر وبين ما يرد في القرآن إنما هو من عمل المفسر به ، كائناً من كان هذا المفسر ، وعمليته في هذا بيان معاني القرآن، وإذا كانت هذه مهمته هنا فإن المفسر يبين معانيه بجملة من المعلومات التي قد يكون فيها الضعيف من جهة أفراده ، كبعض الآثار الضعيفة مثلاً . فلو أن مفسراً اعتمد في تفسيره على نظريةٍ من النظريات التي ثبت بطلانها لاحقاً فإن الأمر إن هذا تفسير ضعيف لا يصح ، ولا علاقة للقرآن به ، فالخطأ خطأ المفسر ، وليس الخطأ في القرآن قطعاً.
وهذا يشبه ما لو فسر مفسر بمعنى شاذا ، فهل ينال القرآن خطأ منه ، وهل يقال : إن الخطأ من القرآن ؟
لا شك أن الأمر ليس كذلك .
لكن الأمر اختلف هنا لأن الباحثين فيما يسمى بالإعجاز العلمي يريدون أن يلزموا الناس بما توصلوا إليه على أن القرآن حق لا مرية فه ، لأنه أثبت هذه القضايا قبل أن يعرف الناس تفاصيلها ، فألزموا أنفسهم من جهة التفسير بما لا يلزم فأوقعوا أنفسهم في الضيق والحرج ، وظهر عندهم الإلزام بتفسير القرآن بالحقائق ، وذلك ما لم يطبقوه في تفسيراتهم ، كما قلت.


11 ـ إن موضوع ما يسمى بالتفسير العلمي طويل جداً ، ولست ممن يرده جملة وتفصيلاً ، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره ، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيد وتضخيم كما هو الحاصل اليوم ، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار ، وأنى له ذلك ؟
لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر ـ ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر أسلافهم ـ ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي.
نعم لقد كان له أثر في إسلام بعض الكفار ، لكنهم أقل بكثير ممن يلم عن سبيل الاقتناع بالإسلام ، وبما فيه مما يلائم فطرة البشر ، وهذا الموضوع بذاته بحث يصلح للمتخصصين في قسم الدعوة ، وهو يحتاج إلى عناية.



12 ـ إن أي تفسير جاء بعد تفسير السلف ، فإنه لا يقبل إلا بضوابط ، وهذه الضوابط :

1ـ أن لا يناقض ( أي : يبطل ) ما جاء عن السلف ( أعني : الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ).
ملاحظة : السلف عند أصحاب الإعجاز العلمي كل المفسرين السابقين ، وليس مقصوراً على هذه الطبقات الثلاث.
وذلك لأنه فهم السلف حجة يحتكم إليه ، ولا تجوز مناقضته البتة ، فمن جاء بتفسير بعدهم، سواء أكان مصدره لغة ، أو بحثاً تجريباً ، فإنه لا يقبل إن كان يناقض قولهم.
فإن قلت : إنه يرد عن السف في تفسير الآية اختلاف ، فكيف العمل ؟
فالجواب : أن الاختلاف الوارد عنهم أغلبه اختلاف تنوع ، وليس بينه تضاد إلا في القليل منه.
والقاعدة في اختلاف التنوع :
* أن تقبل الأقوال الواردة عنهم على سبيل التنوع ما دام ليس في قبولها جميعاً ما يمنع ذلك.
* أن يُرجح أحد أقوالهم على سبيل القول الأولى والأرجح دون اطراح غيره وتركه بالكلية ، لأنه قد يستفاد منه في موضع آخر.
والقاعدة في اختلاف التضاد الوارد بنهم أن يرجح أحدها على سبيل التعيين لا التنوع ، لأنه لا يمكن القول بها معاً ، فلزم الترجيح ، وهو هنا تصحيح لقول ، وترك للآخر.
واطراح ما جاء عنهم بالكلية في هذين النوعين من الاختلاف معناه مناقضة قولهم ، وعدم الاعتبار به ، وهذا واقع كثير ممن تعرض للتفسير وجعل مصدره البحث التجريبي المعاصر.

2 ـ أن يكون المعنى المفسر به صحيحاً وهو على قسمين :
الأول : أن يكون المعنى من جهة اللغة ، وهذا لا بد أن يثبت لغةً ، وأي تفسير بمعنى لم يثبت من جهة اللغة ، فإنه مردود ، كمن يفسر الذرة الواردة في القرآن بالذرة الفيزيائية ، وهذا مصطلح حادث لا يثبت في اللغة.
الثاني : أن يكون المعنى جملياً لا من جهة اللغة ، كمن يفسر خلق الأطوار بأنها الأطوار الداروينية.
وهذا مخالف لما جاء في الشريعة ، وهو غير صحيح في نفسه ، لذا لا يصح التفسير به ، ولا بما هو على منهجه البتة.

3 ـ أن يتناسب مع سياق الآية ، وتحتمله الآية.
وهذا قيد مهم ، وفيه مجال للاختلاف ، لكن لا يجب إلزام الآخر به ، وكثير من التفسيرات بما وصل إليه البحث التجريبي تدخل في هذا الضابط ، إذ قد يكون المعنى غير مناقض لما ورد عن السف ، وهو معنى صحيح ، لكن يكون وجه رده عدم احتمال الآية له ، والحكم باحتمال الآية له من عدمه محل اجتهاد ، وإذا كان الاجتهاد في احتماله أو عدمه عن علم فلا تثريب على الفريقين ، بل في الأمر سعة ، كما هو الحال في الاجتهاد الكائن في علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم


وسأضرب مثلاً أرجو أن يوضح هذا الأمر ، وهو ما ورد في تفسير قوله تعالى :

(( فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ))

تأمل السياق الذي وردت فيه هذه الآية ، وأنظر ـ تكرماً ـ إلى ما قبلها ، يقول تعالى :

((أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ{122} وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ{123} وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ{124} فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ{125} وَهَـذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ{126} ))

إن الحديث عن حال الكافر وحال المؤمن ، ثم ضرب مثالاً بحال الأكابر من المجرمين الذين لا يمكن أن يدخل الإيمان قلوبهم لما فيهم من الكفر والإجرام ، ثم بين سبحانه مشيئته في الهداية والإضلال ، وذكر أن من أراد هدايته ، فإنه يشرح صدره للإيمان به وييسره له ، ومن أراد اله الضلال ، فإنه يجعل صدره في حال ضيق وحرج شديد ، ولو أراد الإيمان فإنه لا يستطيعه ، كما لا يستطيع الإنسان أن يصعد في السماء .

قال الطبري :

" القول في تأويل قوله تعالى ( كأنما يصعد في السماء ) : وهذا مثل من الله ـ تعالى ذكره ـ ضربه لقلب هذا الكافر في شدة تضييقه إياه عن وصوله إليه ، مثل امتناعه من الصعود إلى السماء ، وعجزه عنه ، لأن ذلك ليس في وسعه ، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل " .
ثم ذكر الرواية عطاء الخراساني ، قال : مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد في السماء.
وعن ابن جريج : يجعل صدره ضيقاً حرجاً بلا إله إلا الله حتى لا يستطيع أن تدخله ، كأنما يصعد في السماء من شدة ذلك عليه.
وعن السدي : كأنما يصعد في السماء من ضيق صدره.
وتقدير المعنى عندهم : إن عدم قدرة الكافر على الإيمان كعدم قدرة الإنسان على الصعود إلى السماء ، ويكون الضيق والحرج بسبب عدم قدرته على الإيمان لا بسبب التصعد في السماء.
وتفسيرهم لا يعيد التشبيه إلى الضيق والحرج ، وإنما إلى الامتناع من الإيمان وعدم القدرة عليه.
وانشراح النفس للإيمان سابقة له ، فمن يشاء الله له الهداية يشرح نفسه له ، كما أن من أراد لله له الكفر فإنه يجعل صدره ضيقاً حرجاً ، فلا يستطيع أن يؤمن بالله ، وهو ممتنع عليه الإيمان كامتناع الصعود إلى السماء على الإنسان.
وهذا التفسير من دقائق فهم السلف ، وتفسيرهم يرجع إلى لازم معنى الجملة الثانية ، وهي جعل الضيق والحرج في صدر الكافر ، إذ من لازمه أنه لو أراد الإيمان فإنه لا يستطيعه ، كما لا يستطيع الإنسان الصعود للسماء ، فنبهوا على هذا اللازم الذي قد يخفي على كثير ممن يقرأ الآية.
وفي تفسيرهم إثبات القدر ، وأن الله يفعل ما يشاء ، فمن أراد الله هدايته شرح صدره ، ومن أراد ضلاله ضيق صدره وجعله حرجاً لا يدخله خير ، وفي هذا ردُّ على القدرية الذين يزعمون أن العبد يخلق فعله.

أما البحث التجريبي

المعاصر فقد كشف عن قضية تتعلق بالصعود إلى الأجواء العليا ، حيث وجد أن الإنسان تتناقص قدرته على التنفس الطبيعي درجة بعد درجة كلما تصاعد إلى السماء ، وسبب ذلك انخفاض الضغط الجزئي للأكسجين في طبقات الجو العلياء ، وقد جعل أصحاب الإعجاز العلمي هذه الظاهرة الكونية تفسيراً للحرج الذي يصيب الكافر بسبب عدم قدرته على الإيمان .
وقد جعلوا التشبيه يعود إلى الضيق والحرج ، والمعنى عندهم : إن حال ضيق صدر الكافر المعرض عن الحق وعن قبول الإيمان بحال الذي يتصعد في السماء.
وذكر وجه الشبه ، وهو الصفة المشتركة بينهما : ضيقاً وحرجاً ، وجاء بأداء التشبيه (كأن) ليقع بعدها المشبه في صورة حسية واضحة...


وإذا تأملت هذين التفسيرين وعرضتهما على سياق القرآن ومقاصده ، فأي القولين أولى وأقوى ؟
لا شك أن ما ذكره السلف أولى وأقوى ، والثاني ـ وإن كان محتملاً ـ لا يرقى إلى قوته وإن قُبل هذا القول المعاصر على سبيل التنوع فالأول هو المقدم بلا ريب.
ووجه قوته كائن في أمور :
الأول : أن ما قاله السلف مدرك في كل حين ، منذ أن نزل الوحي بها إلى اليوم ، أما ما ذكره المعاصرون ، فكان خفياً على الناس حتى ظهر لهم أمر هذا المعنى اليوم.
الثاني : أن التنبيه عن امتناع الإيمان عنهم بامتناع صعود الإنسان إلى السماء أقوى وأولى من التنبيه عن تشبيه الحرج.
والضيق الذي يجده الكافر في نفسه بما يجده من صعد طبقات السماء. فالحرج والضيق مدرك منه باختلاف امتناع الإيمان الذي يخفى سبيله ، وهو الذي جاء التنبيه عليه في الآية ، وذلك من دقيق مسلك قدر الله سبحانه.

من الضوابط أيضا :

4 ـ أن لا يقصر معنى الآية على هذا المعنى المأخوذ من الأبحاث التجريبية.
وهذا الضابط كثيراً ما ينتقض عند أصحاب الإعجاز العلمي ، وقد وجدت حال بعضهم مع تفسير السلف على مراتب :
ـ فمنهم من لا يعرف تفسير السلف ( الصحابة والتابعين وأتباعهم ) أصلاً ولا يرجع إليه، وكأنه لا يعتد به ولا يراه شيئاً ، وهؤلاء صنف يكثر فيهم الشطط ، ولا يرتضيهم جمهورٌ ممن يتعاطى الإعجاز العلمي.
ـ ومنهم من يقرأ تفسير السلف ، لكنه لا يفهمه ، وإذا عرضه فإنه يعرضه عرضاً باهتاً، لا يدل على مقصودهم ، ولا يعرف به غور علمهم ، ودقيق فهمهم.
ـ ومنهم من يخطئ في فهم كلام السلف ، ويحمل كلامهم على غير مرادهم ، وقد يعترض عليه وينتقده ، وهو في الحقيقة إنما ينتقد ما فهمه هو ، وليس ينتقد تفسيرهم، لأنه أخطاء في فهمه.
ومما يظهر من طريقة عرض أصحاب هذا الاتجاه لما توصلوا إليه من معان جديدة أنهم يقصرون معنى الآية على ما فهموه ، دون أن ينصوا على ذلك صراحة ، وهذا مزلق خطير لا ينتبه إليه كثير من الفضلاء الذين دخلوا في هذا الميدان.
بل أنهم يتفوهون بكلام يلزم منه تجهيل الصحابة وتصغير عقولهم ، وإني لأجزم أن هؤلاء الفضلاء لو تنبهوا لهذا اللازم لعدَّلوا عباراتهم ، لكن طريقة البحث التي سلكوها جعلتهم لا ينتبهون إلى هذا المزلق الخطير .
ومن ذلك أن بعضهم يقول : " وهناك آيات وألفاظ قرآنية لم تكن لتفهم حقيقتها حتى جاء التقدم العلمي يكشف عن دقة تلك المعاني والألفاظ القرآنية ، مما يوحي إلى كل عاقل بأن كلام الكتاب الكريم كلام الله المحيط علماً بكل شيء ، وإن كان قد حدث جهلٌ بفهم بعض ألفاظه ومعانيه ، فإن زيادة علوم الإنسان قد جاءت لتعرف الإنسان بما جهل من كلام ربه".
ألا يلزم من هذا الكلام أن الصحابة قد خفي عليهم شيء من معانيه ، وكذا خفي على التابعين وأتباعهم ، وبقي بعض القرآن غامضاً حتى لا يُعرف حتى جاء (التقدم العلمي!) فكشف عن هذه المعاني.
ولو كان يعتقد هذا اللازم ، فالأمر خطير جداً . لكني لا أشك ـ محسناً الظن بقائله ـ إنه لم ينتبه لهذا اللازم الخطير ، وأراه لو انتبه له لعدل عبارته.
ولقد كان من نتيجة هذا التعقيد أن لا تذكر أقوال السلف بل يذكر ما وصل إليه البحث التجريبي المعاصر ، وتفسير الآية به ، وهذا فيه قصر لمعنى الآية على ذلك التفسير الحادث ، وهذا خطأ محض.
وقد سئل آخر : لماذا لم يبين الرسول هذه الوجود للصحابة ؟
فكانت إجابته أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أخبرهم بهذه الحقائق العلمية لما أدركوها ، وقد يقع منهم شك أو تكذيب.
وهذا الجواب من أعجب العجب ، فكيف يقال هذا في قوم آمنوا بما هو أعظم من هذه الحقائق الكونية ، وأرى أن خطأ هذا أوضح من أن يوضح ، وإني أخشى أن يكون هؤلاء ممن فرح بما أوتي من العلم ، فنسب الجهل للصحابة الذين آمنوا بما هو أعظم من هذه الأمور .
ألم يؤمنوا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أسرى به ، ثم عرج به في جزء من الليل ، ورأي ما رأي من آيات ربه الكبرى ؟ أليس هذا أعجب مما يذكره الباحثون التجريبيون ؟
وقل مثله في غير ذلك مما آمنوا به وصدقوا ولم يعترضوا .
وإذا كان الشيء بالشيء يذكر ، فإني قد رأيت لأحد الفضلاء كتاباً في مناهج المفسرين ، وأجاب عن سبب عدم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملاً ، كان مما أجاب به ، فقال : " لضعف المستوى العلمي عند الصحابة ، ولو فسره لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حوت آياته من علوم ومعارف فقد لا يستوعبونها ، وقد تكون محل استغراب بعضهم ، والعلماء الذين جاؤوا بعد الصحابة قدموا بعض المضامين العلمية للآيات ، ولذلك قيل : خير مفسر للقرآن هو الزمن ؟ .
وهذا القول من ذلك الفاضل من أعجب العجب ، إذ كيف يكون خيرة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ضعيفي المستوى العلمي ، وما المراد بالعلم الذي ضعفوا فيه ؟
أليسوا أعلم الأمة ، والأمة عالة عليهم في هذا ؟
ألم يخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ؟! حفظه منهم من حفظه ، ونسيه من نسيه .
إن مثل هذا القول خطير ، وإني لأحسن الظن بأن قائله لم ينتبه لما يتبطنه هذا الكلام من خطأ محضٍ ، وأن الأمر يحتاج إلى تعديل أسلوب وعبارات ، والله المستعان.
وبعد ، فإن هذين النقلين الذين نقلتهما فيما يتعلق بالإعجاز العلمي إنما هما عن أفاضل ممن تكلموا في الإعجاز العلمي دون غيرهم من تخبط في هذا المجال.
وهنا يجب أن يفرق بين فضلهم ، وما لهم من قدم في الدعوة إلى الله ، والحرص على هداية الناس ، وبين ما وقعوا فيه من الخطأ ، فالأول يشكر لهم ويذكر ولا ينكر ، ولكن هذا الفضل ليس حجاباً حاجزاً عن التنبيه على ما وقعوا فيه من الخطأ. كما أن التنبيه على خطئهم لا يعني نبذهم وعدم الاعتداد بهم ، وإنما المقصود هنا تصحيح المسار في هذه القضية التي رُبطت بكتاب الله ، وجعلت من أهم ما توصل إليه المعاصرون ، بل جعله بعضهم هو طريق الدعوة للكفار.


وأختم هذا البحث بمسائل متفرقة في هذا الموضوع ، وهي كالآتي :

أولاً : قضايا العلم التجريبي بين القرآن والعلم الحديث :

* العلم بالسنة الكونية لا يرتبط بالمعتقد ، ولا بالأفكار ، لأنها نتيجة البحث والتأمل ، وهي من العلوم التي وكلها الله لعباده ، فعلى قدر ما يكون الجهد في البحث يصل البشر بإذن الله إلى نتائجه المرجوة ، ولما كان الوصول إلى هذه العلوم التجريبية مرتبطاً بالقدرة على البحث ووجود المناخ المناسب له ، وكان الغرب الكافر قد حرص عليه ، فإنهم قد سبقوا المسلمين في ذلك.

* إن إشارة القرآن لبعض هذه المسائل المرتبطة بالعلوم التجريبية لم يكن هو المقصد الأول ، ولم ينزل القرآن من أجلها ، وإذا وازنتها بين المعلومات العقدية والشرعية ، ظهر لك أن المعلومات العقدية والشرعية ـ أي : كيف يعرفون ربهم ، وكيف يعبدونه ـ هي الأصل المراد بإنزال القرآن ، وهي التي تكفل الله ببيانها للناس ، أما المعلومات الدنيوية بما فيها العلوم التجريبية فهي موكولة للناس كما سبق ، وإن جاءت فإنها تجيء مرتبطة بالدلالة على حكم عقدي أو شرعي ، فهي جاءت تبعاً وليس أصالةً ، أي أن القرآن لم يقصد أن يذكرها على أنها حقيقة علمية مجردة ، بل ليستدل بها مثلاً : على توحيد الله وأحقيته بالعبادة ، أو على حكم تشريعي ، أو على إثبات اليوم الآخر.

* القضايا العلمية التي يفسر بها من يبحث في الإعجاز أو التفسير العلمي لا يدركها إلا الخواص من الناس ، ولا يوصل إليها إلا بالمراس.

* الفرق بين القرآن والعلم التجريبي في تقرير القضية العلمية :
1ـ أن القرآن يقررها حقيقة حيث كانت وانتهت ، و العلم التجريبي يبدأ في البحث عنها من الصفر حتى يصل إلى الحقيقة العلمية.
2ـ القرآن يذكر القضية العلمية مجملة غير مفصلة ، أما العلم التجريبي فينحو إلى تفصيل المسألة العلمية.

* علم البشر قاصر غير شمولي ، ونظره من زاوية معينة ، لذا قد يغفل عن جوانب في القضية ، فيختل بذلك الحكم ونتيجة البحث .
وقد يتكشف ما لم يحتسب له عن طريق الصدفة لا الممارسة العملية .

* القرآن طرح القضايا العلمية بعيداً عن الخيالات التي كانت أبان نزوله ، سواء أكانت هذه العلوم عند العرب أم عند غيرهم ، وهذه الخيالات بان خطئوها في القرون المتأخرة ، ولا يزال هناك غيرها مما سيكشفه العلم التجريبي ، وكل ذلك مما لا يمكن أن يخالف حقائق القرآن إن صحت تلك العلوم.

* قد تكون بعض القضايا العلمية صحيحة في ذاتها ، لكن الخطأ يقع في كون الآية تدل عليها ، وتفسر بها.



ثانياً : موقف المسلم من قضايا العلوم التجريبية المذكورة في القرآن :

* الإيمان بالقضية الكونية التي ذكرها القرآن لا تحتاج إلى إدراك الحس ، بل يكفي ورودها في القرآن ، بخلاف القضايا العلمية التي تحتاج إلى الإيمان إلى الحس ، سواء أكانت هذه القضايا مذكورة في القرآن أم لم تكن مذكورة.

* المسلم مطالب بالأخذ بظواهر القرآن ، وأخذه بها يجعله يسلم من التحريف أو التكذيب بها ، ولو كانت مخالفة لقضايا العلم التجريبي المعاصر.
فإذا عارضت النظريات العلمية ، ولو سُميت حقائق علمية فإنه لا يلزم الإيمان بها ، بل يقف المسلم عند ظواهر القرآن ، لأن المؤمن مطالب بالإيمان بنصوص القرآن لا غير.

* يجب الحذر من حمل مصطلحات العلوم المعاصرة على ألفاظ القرآن وتفسيره بها.

* البحوث العلمية الناتجة عن الدراسات لا يلزم مصداقيتها ، وهي درجات من حيث المصداقية ، لذا ترى دراسة علمية تذكر فوائد شتى ، وتأتي دراسة تناقضها في هذه الفوائد.

ثالثاً : هل نحن بحاجة إلى التفسير العلمي ، أو الإعجاز العلمي :
إن نتيجة ما يتوصل إليه الباحث في الإعجاز العلمي هي إثبات أن الحقيقة أو النظرية الكونية أو التجريبية قد ورد ذكرها في القرآن صراحة أو إشارة ، وهذا فيه دليل على صدق القرآن وأنه من عند الله .
وهذه النتيجة لا يمكن الوصول إليها إلا بعد البحث المجرد في الحقائق الكونية والمواد التجريبية ، ولاشك أن الباحث إذا كان ممن يؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإنه لن يأتي بشيء مخالف ما في القرآن والسنة ، أما إذا كان الباحث كافراً فقد يقع منه مخالفات للشرع ، ويكون ذلك دليلاً على خطئه في مسار بحثه.
ومن ثم فإن عندنا أمران :

الأول : العناية بالبحث التجريبي والنظر في هذا الكون والتدبر فيه لننافس بذلك أعداء الله الذين تقدموا علينا في هذا المجال .

الثاني : العناية بما يسمى بالإعجاز العلمي لإثبات صحة هذا الدين لأولئك الذين لا يؤمنون إلا بالحقائق المادية ، ودعوتهم إلى الإسلام ، وذلك إنه لما كان هذا العصر عصر الثورة العلوم التجريبية الدنيوية ، فإن تقديم هذه التفسيرات الموافقة لما ثبت في هذه العلوم للناس دعوة لهم لهذا الدين الحق.
وهذا القول حق لكن الأمر يحتاج إلى توازن في طرح مدى الدعوة بهذه التفسيرات العلمية للقرآن ، وهل أثبتت نجاحها وتميزها ؟

إن الذي يُخشى منه أن تكون الدعوة بهذه التفسيرات الموافقة للعلوم التجريبية قد أخذت أكبر من حجمها ، وأن عدد المتأثرين بها قليل لا يكادون أن يوازوا بعددهم ما يقوم به داعية أو مركز إسلامي يبين للناس هذا الدين الحق.
ومن المعلوم أن الأفواج الكثيرة التي دخلت في الإسلام أسلمت بأبسط من هذا الطرح العلمي ، فأغلبهم أسلم لما يجد في الإسلام من موافقته لفطرته التي فطره الله عليها دون أن يصل إلى الإيمان بالله بهذا العلم الذي لا يدركه إلا القليل من الناس .

ثم أن من سيسلم من الباحثين في العلوم التجريبية من الكفار بسبب هذا الإعجاز يلاحظ فيه ما يلي :
ـ أنه لا وقت عنده لدعوة غيره ، بل لتفهم الدين الجديد الذي دان به ، بسبب كبر السن ـ في الغالب ـ والانشغال بالأبحاث والتجارب التي تجعله بعيداً عن تفهم هذا الدين وطبيعته.
ـ أن بعض من يسلم منهم يكون إسلامه صورياً ، ولم يتحقق فيه الاستسلام الحق.
ـ أن تأثير هؤلاء يكاد يكون معدوماً ، بل لو ثبت إسلامهم قد يحاربون ، ويسفهون، ولا يحترمون في مجتمعاتهم العلمية.
وأخيراً ، فإن بعض من يستسلم لهذه الحقائق المذكورة في القرآن والسنة ، يأخذها بنظره العلمي والتجريبي ، ولا يدرك حقيقة الوحي ، وأن هذا القرآن من عند الله ، فبينه وبين ذلك حجاب مستور ، والله أعلم.
ومن ثم ، فغن العناية بالأمر الأول ـ وهو البحث التجريبي والنظر في هذا الكون والتدبر فيه ـ يجب أن تكون أكبر وأكثر من العناية بالأمر الثاني ـ وهو ما يسمى بالإعجاز العلمي ـ لوجهين :
الوجه الأول : أنه هو المجال الوحيد الذي سبقنا فيه أعداؤنا ، ولا بد لنا من منافستهم في ذلك ، والسعي للتقدم عليهم فيه.
الوجه الثاني : أنه عندما يقوم الباحثون المسلمون بتلك البحوث نضمن أنهم لن يصلوا إلى نتائج خاطئة مخالفة للكتاب والسنة ، بل أنهم سوف يعيدون النظر في بعض النتائج المخالفة للكتاب والسنة التي وصل إليها البحث الغربي للكفار.
وإذا بقي همنا منصباً على العناية بما يسمى بالإعجاز العلمي لإثبات صحة هذا الدين لأولئك الذين لا يؤمنون إلا بالحقائق المادية ، فإننا سنبقى عالة على الغرب ننتظر منه كل جديد في العلوم ، ثم نبحث ما يوافقه في شرعنا ، ولا يخفاك ما دخل علينا من هذه العلوم مما هو مخالف لشرعنا ، وما ذاك إلا بسبب أن موقفنا نحن المسلمين موقف التلميذ الضعيف المتلقي الذي يشعر أنه لا شيء عنده يمكن أن يقدمه.
والبحث العلمي بلا قوة تحميه لا يمكن أن ينفعل في الواقع ، لذا لابد من أن يواكب العلم قوة تكون في الأمة كي تدعم هذا العلم وتحافظ عليه ، وإلا صار ما تراه من هجرة العلماء عن ديار المسلمين إلى ديار الغرب الكافرة.
وأسال الله أن يوفقني وإياكم لما يحبه ويرضاه ، وأرجو أن يبعد عني وعنكم الشطط والتحامل في هذه القضية وفي غيرها ، وإن هذه القضية بالذات حساسة ، وتدخلها العواطف ، ويبرز في الرد على من يعترض عليها الكتابة الخطابية ، فتخرج عن كونها قضية علمية تحتاج إلى تجلية وإيضاح إلى قضية دفاع عن مواقف وشخصيات.
وأقول أخيراً : إن في الموضوع قضايا كثيرة تحتاج إلى تجلية وإيضاح ، ولولا ضيق المقام لأشرت إليها ، وإني أسال الله أن يوفقني ويعينني على الكتابة فيه على منهجٍ عدل وسط لا شطط فيه.

[الدي جي]

السلام عليكم

سأحكي لكم حكاية خفيفة

قبل عام ونصف تقريبا بعد صلاة العصر في المسجد . جلست لاستمع لدرس سليقية احد اساتذة

الجامعة الاسلامية في غزة . هذا الاستاذ متخصص في الشريعة . ويحمل شهادة ماجستير .

وكان الدرس حول تفسير سورة الدخان . واخذ الشيخ يربط ما توصل اليه علم الفلك وعلم الفيزياء

بما جاء من ايات كريمة . ويعرض علينا صورا ملونة للنجوم والكواكب . وكيف سيكون شكل النجم والكوكب عندما ينفجران ................................ الخ

المهم انه بسبب عدم قدرة الشيخ على فهم هذه الصور علميا . واستخدام اسلوب بسيط في توصيل المعلومة . اهتم الاخوة الموجودين بجمال الصور فقط .

وبعد الدرس سألته من اين جاء بتلك الصور فقال من مجلة علمية اجنبية مترجمة الى العربية
ورأيت انها تنفع لتفسير السورة فاستخدمتها .

طبعا قلت له ان يعرضها على اساتذة الجامعة المتخصصين وسيجد ان لا صلة بين ماجاء في السورة الكريمة وهذه الصور فغضب مني .

لذلك اوافق بشدة . لاننا نخطئ . بل ونكابر احيانا . وهذا لا علاقة له بديننا الحنيف .

اعجبني اسم مقر ر في التربية الاسلامية في المنهاج القديم للثانوية العامة

الادلة المادية على وجود الله

هذا العلم يربط بين ما توصل اليه علماء المسلمين فقط والدين . ولا يتطرق لمواضيع ما زالت تحت البحث العلمي. فيحاور الطالب معلمه حول الاكتشافات العلمية كاضافة وليس مسلمات .

تحياتي

[s.alghamdi]

.
.
هذا ما نحن بحاجه لقرأته

جزا الله كاتبها و ناقلها خير الجزاء
.
.

[sweeet]

اشكرك اخي عبدالرحمن البديوي على طرحك للموضوع الهام،،

ولعلنا نتوصل لقرار يخدم ديننا ويبين اعجازه اكثر،،

جزاك الله و لجميع المشاركين خير الجزاء

دمتم بود

[رشوان محمود]

السلام عليكم

انا مع فكرة الغاء المنتدي والسبب في ذلك ما جاء في بحث الاستاذ الدكتور مساعد :

إنَّ هذا الموضوع يدخل تحت التفسير بالرأي ، فإذا كان المفسر به ممن تأهل وعَلِمَ ، كان تفسيره محموداً ، وإن لم يكن من أهل العلم فإن تفسيره مذموم ، وإن كان قد يصل إلى بعض الحق
وفي منتدانا الفيزيائي لا يوجد بيننا مفسرا للقرأن

وايضا جاء في بحث فضيلة الدكتور :

وفي نظري أن هذا هو أول ما يجب على الباحث تأصيله وتأكيد ثبوته من جهة البحث التجريبي ، فإذا ثبت ذلك له ، انتقل من يريد الحديث عن ما يسمى الإعجاز العلمي إلى المرحلة الثانية ، وهي تعلم التفسير وأصوله لئلا يشتطوا في تفسيراتهم أو يلووا أعناق النصوص إلى ما يريدون
اذن نحن بحاجه الي باحث فيزيائي متمكن و مفسر ايضا في نفس الوقت
وفي منتدانا الفيزيائي لا يوجد بيننا من يحمل الصفتين في ان واحد

ولفت نظري كلمات للفضيلة الدكتور قال فيها :

لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر ـ ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر أسلافهم ـ ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي

وغياب قرأتنا لمثل هذا البحث يجعلنا اكثر تخبطا كما حدث في موضوع "قضية خطيرة في علم الفلك" علي الرابط
http://www.hazemsakeek.com/vb/showthread.php?t=1996
و كان رأيي صريح جدا
:"نحترم فضيبلة الشيخ عبدالعزيز بن باز كرجل دين ولا اقول انه عالم في الفلك"
ولكن الغريب في نفس الوقت ما جاء في البحث :

إنَّ هذا الموضوع يدخل تحت التفسير بالرأي ، فإذا كان المفسر به ممن تأهل وعَلِمَ ، كان تفسيره محموداً ، وإن لم يكن من أهل العلم فإن تفسيره مذموم ، وإن كان قد يصل إلى بعض الحق
ولا استطيع الرد واتمني معرفة الرد من فضيلة الدكتور مساعد

وقد لفت انتباهي ايضا في موضوع "قضية خطيرة في علم الفلك" ما جاء به عضو في المنتدي حيث قال :

لكن ... إن كان كلامه صحيح .. وقابل للتصديق ... وكلام العلماء صحيح وقابل للتصديق ...
فأيهما نأخذ بكلامه ؟؟
القرآن .. أم العلماء ؟؟

والاجابة عن هذا السؤال كانت في بحث كامل للدكتور مساعد


لذلك اري الاتي :
1- الغاء منتدي الاعجاز العلمي
2- حذف موضوع "قضية خطيرة في علم الفلك" حيث انها لا تعد قضية خطيرة وانما هو جهل منا بقرأءة ابحاث مثل بحث الدكتور مساعد , و بذلك يصبح الموضوع دون اي فائدة فيزيائية وانما هي ثرثرة لا جدوي منها , بالتالي فحذف الموضوع افضل

تحياتي

[إيمـان]

السلام عليكم
بعض الفئات تعتبر فقط الاعجاز بياني في القران الكريم ولا يعتبرون الاعجاز العلمي
لكن ظهر في العصر الحالي علماء يلمون بين الجانب العلمي والجانب الديني
وتعتبر تفسيراتهم وربطهم بين المواضيع غاية في الروعة
وانا مع الاستاذ رشوان انه ليس بيننا من هو متخصص
ولكن ما الضرر في طرح امور تتعلق بالاعجاز العلمي حتى ولو كانت من باب العلم بالشيء وليس لابداء الراي والتحاور
اما اذا ظهرت في المستقبل اكتشافات وخالفت تفسيرات العلماء فعلى الاقل يعتبر من باب الاجتهاد ولايعني ذلك ان الغرب سينفر من الدين

[Qasaimeh]

أعتقد ان عصام (رشوان) معه حق


ليس بيننا متخصص!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[HazemSakeek]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فقط اردت ان اوضح نقطة وهي ان المواضيع التي تنشر في منتدى الاعجاز العلمي هي مواضيع منقولة من مواقع مختصة وهي هنا من باب العلم بها وهذا مما يخفف الحاجة الى وجود متخصصين.

هذا بالاضافة إلى ان جوانب الاعجاز في القرآن الكريم والسنة الشريفة عديدة ومنها الجانب العلمي، ما جاء في البحث حقيقة هو موجه لمن يريد ان يتخصص في هذا المجال والذي يتطلب ان يكون عالما في علوم الدين وفي العلوم الاخرى كما ان الدعوة للاسلام تكون من خلال التعامل وليس من خلال بيان الاعجاز في القرآن فديننا الاسلامي فمثلا لو تخيلت انني اعمل في مختبر ابحاث مع احد الدكاترة الاجانب واذا به يكتشف امر علميا مثلا وقلت له ان ما اكتشفته موجود في القرآن في الاية كذا مثلا! اتوقع منه رد بسيط كان يقول (عجيب) او ان يومىء بشفتيه


الامر هنا مختلف تماما فهو لنا لنتأمل في ايات الله ونفكر اكثر ونحن نعلم انه لو تم اكتشاف امرا معاكس فان هذا يعود الى جهلنا بتفسير ايات الله اما قضية خطيرة في علم الفلك فاعتقد انه من الاولى ان تحذف لانها تبتعد عن الهدف.

تحياتي

[ميمان]

حياكم الله ,,

جميل ما كتبتوا ,,

قال الرسول صلى الله عليه وسلم " إن الحلال بيّن والحرام بيّن ، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ألا وأن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب "

ان الايمان بكتاب الله جل جلاله هو احد اركان الايمان في الاسلام ...

عندما نقرا كتاب الله عز وجل تجد من جميل العباره والتناسق العجيب الذي يشدك الى التعمق في الايات ,,,

فمن منا ينكر ان القران الكريم معجز للبشريه جمعا ,,

عندما نقرأ هذه الايه قال تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5) ( الحج) "

اننا كمسلمين نعلم انها تشرح لنا مراحل تكون الانسان في بطن امه,, ولكن يجىء العلم الحديث لكيتشف هذا الشيء حديثاً ,, فهذا اعجاز علمي في كتاب الله عز وجل ولا احد اينكر هذا ,,

وكذلك هذه الايه قال جل جلاله "{فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ}....(الأنعام: 125)

يجئ العلم الحديث ليكتشف هذا ,, ويساعدنا على فهم الايات وليس اثباتها ,,

وكثيره مظاهر اعجااز القران الكريم ...

^
^
^
كلنا يعلم ويتذكر احداث الحادي عشر من ايلول ....

جا بعض الناس وقالو ا ان هذا مذكور في كتاب الله عز وجل ...

فقالواجاء في الايه رقم 109 من الجزء الحادي عشر في السوره التاسعه وهي سورة التوبه

قال تعالى " أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "

فقالوا رقم الجزء يدل على يوم وقوع الحادث ورقم لسوره يدل على رقم الشهر وهو 9 ورقم الايه وهو
109 يدل على عدد طوابق البناء , وقالوا ان القران الكريم قال ان هذا البنيان سوف ينهار في اليوم والتاريخ المذكور ,,,

فهل المثال الاخير اعجاز علمي في القران ...؟ وهل هذا الكلام يقبله العقل البشري ...؟

ان ما قصدته من هذا الكلام الذي اطلت به عليكم .... انه لا ناخذ اي نظريه او حادث في الكون لاثبات كلام الله عز وجل لان هذه النظريه قابله للتغيير فكيف نثبت كلام الله عز وجل وهو الثابت
بشيء متغيير ,,

ولكن يكون العكس نتوصل بكتاب ربنا الثابت الى العلوم والنظريات ,,

وان ما يتم عرضه ووضعه في المنتدى هو دعوه للتأمل في مخلوقات الله عز وجل ,,

وهي كما تفضل الدكتور حازم منقوله او مأخوذه من اهل العلم العلماء ويتم وضعها في المنتدى لليتيسر على الاعضاء ورواد المنتدى الاطلاع عليها ,,

فانا برائيي المتواضع ارى انه لا داعي لحذف المنتدى ولا تغيير اسمه,,,

لكن يكون هناك عبئ على مشرفين منتدى الاعجاز بمتابعة مواضيع المنتدى والتاكد من صحة معلوماتها وذكر مراجع المعلومه او الخبر ,, ويحتسبون الاجر من عند الله عز جل ,,

والله تعالى اعلم...



*_*

[ALBEDIWY]

اعتذر اخوانى عن عدم المتابعه لحين الأنتهاء من الأمتحانات
*********************************** ***

و جزاكم الله خيرا على هذا النقاش الطيب

//////////////////////////////////////////////////////////
سئل الشيخ الشعراوى عن تغيير الاسم الى اسم اجنبى لمن يقيم فى دول اجنبيه لجلب المصالح الشخصيه فاجاب انه لا يجوز لأنه لا يجوز ان يضع احدنا الدين فى موقف حرج

و هذا ما نود ان نقوله ان لا نضع ديننا فى اى موقف حرج مثل الذى يحدث عند مناقشه القضايا العلميه ....

اما كوننا نصل الى العلم من الٌقرآن و السنه فما وجدنا هذا من عالم حتى الأن ان كل ما نسمعه هو قولنا ان القرآن اتى بهذا العلم منذ اكثر من 14 قرن فقط فقط فقط .....

اما العكس فالى الأن لم يحدث و لم نره منذ أكثر من 14 قرن
دمتم بود

[Qasaimeh]

جزاك الله خيرا أخي.....ووفقك لعمل الخير

[HazemSakeek]

مرحبا Albediwy

واتفق معك فيما وضحت وقد ذكرت ذلك في مشاركتي السابقة وعلى ما اعتقد نحن متفقون في ذلك فالعلماء يخترعون ونقول ان هذا ورد في القرآن الكريم ولم يحدث او ربما لم اعلم عن انه من القرآن تم التوصل لاكتشاف علمي


لذلك كما ورد في مشاركات السابقة اننا ننقل مواضيع كتبها علماء في مجال الاعجاز العلمي في القرآن والسنة للاستفادة.

اذا كان هناك اقراح لتغيير الاسم فنرجو وضع عدة اقتراحات لتناسب المواضيع في هذه القسم من المنتدى

تحياتي

[أبو فيصل]

أتفق معكم على هذا الكلام


وصراحة ...


أنا أؤيد تغيير اسمه ... دون حذفه

فهو يذكرنا بآيات الله سبحانه وتعالى ... ويذكرنا بعظمة خلقه



تحياتي

[ALBEDIWY]

جزاكم الله خيرا اخونى الأفاضل
اقترح عده اسماء لتغيير اسم هذا المنتدى
---------------------------------------------------------------
1-العلم و الإيمان
2-العلم فى القرآن و السنه
3-العلم فى ظلال الدين
*********************************** ****
و اترك لاخوانى المساهمه فى اقتراح اسماء اخرى
و لدكتورنا الفضل د/حازم ان يتفضل باقتراحاته النيره

==================================
حقيقه انى منذ اشتراكى فى هذا المنتدى و انا اشعر انى بين اسرتى و انى قد وجدت ما ابحث عنه فهل تشاركوننى فى هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


تقبل الله منا و منكم

[رشوان محمود]

وانا اوافق علي تغير الاسم الي " العلم والايمان " .
ويجب علي المشارك فيه ان يذكر اسم المصدر المقتبس منه المعلومات لوضعها في هذا المنتدي مع وجود ضوابط توجب المشارك ذكر اسم المصدر

Albediwy
مرحبا بك , كلنا لنا نفس الشعور

تحياتي

[HazemSakeek]

اشكركم اعزائي على هذا النقاش البناء الذي كان مفيدا لاتخاذ القرار السليم وبالفعل اصبح اسم منتدى الإعجاز العلمي في القرآن والسنة هو منتدى العلم والإيمان


اتقدم بالشكر الجزيل لصاحب الاقتراح
ALBEDIWY

والشكر موصول لكل من ساهم في النقاش والتصويت
عبدالله قسايمه
lehyani
الدي جي
سعاد الغامدي
sweeet
رشوان محمود
ايمان_1994
ميمان
أبو فيصل

تحياتي
.
.
.

[sweeet]

الحمدلله اتفقنا،،يقولون اتفق العرب على الا يتفقوا،،

لكننا نحن الفيزيائيون شذينا عن هذه القاعدة،،:1:

تم تغيير مسمى المنتدى ولكني ما زلت مشرفة منتدى غير موجود على الموقع،،لماذا:110:

والشكر كذلك موصول لدكتور حازم وجميع من شارك

تحياتي

[HazemSakeek]

مرحبا سويتي

نعم بالفعل اتفق العرب على الا يتفقوا ولكن نحن ان شاء الله متفقين


تم التعديل

تحياتي

[Qasaimeh]

الله يعطيك العافية دكتور


بالفعل لقد لاحظت ذلك